Ecclésiologie, Cours de théologie dogmatique à l'Université Orthodoxe de Kinshasa, Congo

But du cours en ecclesiologie

Ce cours en  ecclésiologie vise à décrire la vérité et l'unité de l'Église, comme en resulte par de textes bibliques et patristiques de la tradition orthodoxe. En même temps, on va traiter les questions ecclésiologiques soulevées dans l'histoire de la chrétienté dans l'oekoumène, suggérant les conditions et les critères pour etablir une vision de l’ecclésiologie orthodoxe proprement dite.

Résultats attendus

Lorsque nous aurons terminé l'étude de ce chapitre, vous serez en mesure de :

• Identifier les raisons et les causes de la recherche ecclésiologique contemporain.
• Identifier le context théologique et historique, les conditions et les critères pour la description précise de l'ecclésiologie par la théologie dogmatique de la tradition orthodoxe.
• Approcher et décrire l'interprétation théologique spécifique de facteurs dont la théologie orthodoxe tire les principales caractéristiques de l'identité de l'Église
• Identifier et de distinguer les raisons historiques, culturelles et théologiques temporelles d'interpréter l'origine et l'évolution des problèmes et des détournements principeaux en ecclésiologie
• Identifier, décrire et interpréter les différences et les contrastes ecclésiologiques entre lOrient et l'Occident, la promotion du dialogue théologique œcuménique dans le cadre de l'Église indivise
• Décrire l'identité, la structure et l'organisation de l'Église dans sa conception eucharistique par la dialectique entre l’histoire et les escata, la fin du temps, au-delà des orientation et de lignes directrices idéologique, sociologique, etc
• Décrire et démontrer l'importance de l' institution synodale pour la vérité et l'unité de l'Église comme expression de la communion des Eglises locales qui constituent l’ une seule Église universelle.

Concepts clés

• La dialectique de l’un et du multiple • exhaustivité ecclésiologique
• Communauté eschatologique
• Plenitude ecclesiologique
• Institution et charisme
• Histoire et eschatologie
• Institution
• Communion
• Sacraments
• Tradition
• Ésprit et hiérarchie
• Ecclésiologie pyramidale
• Assemblée
• Conciliarité ou synodalité
• Corps du Christ
• Église locale et Église universelle

Remarques introductives

L’etudient pourrait rencontrer quelques difficultés initiales avec la terminologie théologique que nous utilisons. Toutefois, cette terminologie sera expliqué et analysé progressivement.

Dans ce cours, on essaie de présenter une vision orthodoxe de l'Église en tant que partie intégrante de l'ensemble de la théologie dogmatique. L'ecclésiologie comme une application de la théologie dans la foi, le culte et la vie de la communauté ecclésiale est aussi la base indispensable pour mener le dialogue œcuménique. La démarche appropriée, par conséquent, est un moment crucial pour la vérité et l'unité de l'Eglise.

L’exposition ou le traité de la doctrine orthodoxe sur l'Eglise dans notre cours sera structurée en trois sections thématiques cinsiderée mutuellement. Dans la première, nous nous référons aux origines et aux causes d'intérêt ecclésiologique inter- chrétienne de notre temps. Nous allons presenter ainsi les conditions et les caractéristiques de l'ecclésiologie orthodoxe. Ensuite, nous allons mettre en évidence l'expérience eucharistique et l'expérience ascétique en tant que les deux facteurs spécifiques qui ont contribué à façonner la conscience ecclésiologique dans l'Orient chrétien.

Dans la deuxième section, ayant comme un axe clé de l'ecclésiologie orthodoxe, la nature post-historiuqe de l'Église, qui tire son identité non pas de l'histoire, mais de la fin des temps, par le Royaume de Dieu. L’évenement de l'Eglise est présenté dès le début jusqu’ à la fin sous le biais du mystère de la communion des personnes de la Sainte Trinité. Chaque personne de la Trinité a une contribution et est engagé d'une manière très spécifique. La communion des Personnes de la Sainte Trinité révèle l’archétype ontologique de l'Église. Après avoir précisé le contexte trinitaire de l'Église et sa base christocentrique, puis nous allons examiner la relation entre christologie et pneumatologie, et le problème clé de leur priorité dans l'ecclésiologie. Ensuite, nous allons tenter une percée dans l'histoire de la théologie, montrant que toute la discorde dans la relation entre christologie et pneumatologie apporte un impact immédiat et pratique sur l'ecclésiologie. Presque toutes les différences théologiques et ecclésiologiques entre l'Orient et l'Occident, mais aussi toute déviation et distorsion de la vérité et l'unité de l'Eglise réside dans l'absence d'une corrélation complète et précise entre christologie et pneumatologie. Sur la base de la synthèse mutuelle entre christologie et pneumatologie, nous insistons sur le fait que l'Eglise n'est pas une institution religieuse donnée de grâce organisée et une discipline morale, mais se compose et se fait chaque fois de nouveau dans l'assemblée eucharistique de la communauté de l'Église. L'Eucharistie, constitue le Sacrement catholique de l'Église, elle contient les faits saillants des principaux présupposés théologiques et les aspects de l'ecclésiologie. Dans l'ontologie iconologique de l'Eucharistie sont anticipé et prefiguré comme un avant-goût les fins de l’histoire et la réalité du Royaume. Par cette dynamique et litourgique connexion entre Église - Eucharistie - Royaume s’émane et se développe toute la structure et l'organisation de l'Église dans des contextes historiques particuliers et en dialogue fructueux avec le context  environnante et la culture de chaque époque.

Dans la troisième section, nous allons exposer essentiellement le point de vue de l'ecclésiologie eucharistique, ce qui rend la structure de l'Eglise ses principes théologiques et ecclésiologiques spécifiques, non seulement par les besoins de l'organisation et par des formes acquises et produites par son parcours historique et transitoire. L'Église est la communion des eschata, de la Fin des Temps. Par conséquent, l'organisation et ses institutions, ses principes structurels et ses fonctions de base, les ordres, les ministères et les charismes, mais aussi chaque expression de sa vie dans l'histoire, doivent exprimer non des formes acquises, mais l'expérience existentielle des événements eschatologiques de l’Église. Ensuite, on va presenter la réponse de l'ecclésiologie orthodoxe par rappost à la question cruciale de la relation de nombreuses églises locales avec l’Église une et universelle. L'institution synodale dans la tradition orthodoxe, sans être une structure au-dessus des Eglises locales, constitue la liaison des communautés distincts et indépendants avec l'Église, en surmontant la tentation de l'organisation universelle. L’autocephalisme absolue et le rôle autoritaire et mondial de la primauté et de l'infaillibilité papales expriment les extrémités de l’ Eglise occidentale, qui semble incapable de synthétiser l'unité dans la diversité. L'institution synodale qui se dégage de cette expérience eucharistique comme un reflet de la communion des Personnes de la Sainte Trinité, elle est oppose à tout égalitarisme non hérarchique, et en meme temps à tout totalitarisme monarchique.